答：凡“称理”二字下语句，须另著眼始得。盖格外之谭， 不可拘文滞相，逐逐然以训诂之法而等例之也。况 今非正释经咒显密时也。夫新学沙弥，莫不知经之 为显，咒之为密矣。寧知影略藉喩，权实无方。反复转 移，纵横不碍。类而推之，世出世间，凡昭然易见者，皆 可言显也。凡幽然难知者，皆可言密也。且必以不可 测为密，可测为显乎？经中《法花》云：“是法非思量分别 之所能解。”《维摩》云：“不知是何言，不知以何答。”涅槃会 上，世尊拈花云众，百万人天，悉皆罔措。是经有时乎 不可测也，则经反成密矣。咒中，“阿”字是毘卢全身，“吽” 字是三解脱门。《文殊五字咒》，“阿”者无生義，“啰”者无染 義。是咒有时乎可测也，则咒反成显矣。故知汝言梵 语为密，则西土无显教。此方之言，西土不知，亦可言 密。以此为难者，皆由执泥训诂“显密”二字之过也。且 “显密”二字，是从来世间字義。欲发明经咒圆通者，取 此二字配之。非许氏《说文》，及古篇韵家，曾训诂云：显 者经也，密者咒也。则此二字，何为更不可别处一用？ 故云：凡昭然易见者皆可言显，凡幽然难知者皆可 言密也。试擧一例。《论语》云：“天下有道则见，无道则隐。” 则“见”者“出”義，“隐”者“处”義。既“隐见”是“出处”，何得释《中庸》 “莫见乎隐”者，以“见”为明处，“隐”为暗处？“隐见”可以“明暗”、 “出处”通用，“显密”独不可以经咒、华梵通用耶？

然此且 據外书而言，若以内典言之，显密者，非即半满、新旧 之类乎？既以小乘为半，大乘为满矣，何又云“《悉昙章》 生字之根本名半，馀章文字具足为满”耶？是半、满可 通用也。既以佛王三界为新，轮王十善为旧矣，何又 云“三德相即为新，三德不相即为旧”耶？是新、旧可通 用也。然此犹據比例而言。若的就显密言之，既以经 为显，咒为密矣，何又云：声闻见八万一人得道为显， 菩萨见无量阿僧祇人得道为密耶？是显、密可通用 也。何于华、梵而疑之？又此且就震旦，若通二土，亦可 东土华显而梵密，西土梵显而华密也。

以上急为辩 疑，作是烦碎语。如实而说，夜半正明，天晓不露，尔从 何处辩显密来？不见道：“莲花荷葉报君知，出水何如 未出时。江北江南问王老，一狐疑了一狐疑。”